“放下屠刀，立地成佛”的来历？
出处：《五灯会元》
作者：普济（宋）
原文：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
释义：放下妄想、分别、执着，就是佛！
《五灯会元》是中国佛教禅宗史书。20卷。宋理宗淳祐十二年（1252），一说绍定间杭州灵隐寺普济编集，有宋宝祐元年（1253）和元至正二十四年（1364）两个刻本。
宝祐本于清光绪初年始由海外传归，卷首有普济题词，王庸序。卷末有宝祐元年武康沈净明跋，至正本比较流行，为明嘉兴续藏和清《龙藏》所本（清《龙藏》析为60卷）。
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详细解析：
佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。
这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“屠刀”的本质就是“人对自身”的迷惑，人使自我痴迷，并痴迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障碍；只有超脱了人，舍弃了人，不再是人，才能是佛。
参考资料来源：百度百科：放下屠刀，立地成佛
人常说，放下屠刀立地成佛
“放下屠刀，立地成佛”这里的“屠刀”不仅是指杀人的屠刀，还指人内心的分别、妄想、执着，包括贪、嗔、痴、慢、疑。这些都要放下，通通放下，万缘放下。那一刻，回归自性，忏悔业障，发心从此断恶修善。而这里的“成佛”指的是见地，认识到自己本自具足的佛性。不是就真的成佛了。成佛，辛苦修行十生、百生也成不了。成佛是要经过三大阿僧祈劫的修行的，哪有那么快！现在绝大多数人都修净土法门，讲念佛往生极乐世界。这个是横超三世，是如今最简便、最安全的法门了。
况且，“放下屠刀，立地成佛”又不是佛说的，只不过后来用于劝喻别人浪子回头。不过佛有个弟子叫央掘摩罗的，曾经杀过很多人，在听闻佛的开示后，才放下屠刀，重新做人，并加入僧团，剃度出家，最后证到四果阿罗汉。这个故事在佛的传记里有写道，找本《释迦牟尼佛传》看看吧。
(仙随缘所列举的纯属外道邪说，还成佛原理呢！本师释迦牟尼佛是这么说的吗？历代高僧大德是这么说的吗？请别断人法身慧命！)
“放下屠刀，立地成佛”的出处和原意？
依文解疑，三世佛怨恨
顿悟佛心,不代表所有业障都已经净化!
正所谓:了却业障本来空,未了还须偿宿债
但是有的大修行人本来可以逃过杀劫,却不逃走,如二祖可大师等.............
又:纵经千百劫,所作业不亡;
竹评:释迦文佛亦救不了族人血水之祸,何况目腱连
然,若自悟心,加以修行,自然不为业风所转!祖师们来去自由,东家作 驴,西家作马,乃平常事也/乃慈悲心也/
下为指月录公案,参参看
▲广额屠儿
于涅盘会上。放下屠刀。立便成佛。自云。是贤劫千佛一数。
东山觉拈云。今时丛林。将为广额是过去一佛。权现屠儿。且喜没交涉。又谓广额是杀人不眨眼底汉。飏下屠刀立便成佛。且喜没交涉。又道广额飏下屠刀曰。我是千佛一数。这一佛多少分明。且喜没交涉。要识广额么。夹路桃花风雨后。马蹄何处避残红 文殊思业禅师。世为屠宰。一日戮猪次。忽洞彻心源。遂弃业为比丘。述偈曰。昨日夜叉心。今朝菩萨面。菩萨与夜叉。不隔一条线。往见文殊心道禅师。道佛鉴法嗣也。殊曰。你正杀猪时。见个甚么。便乃剃头行脚。师遂作鼓刀势。殊喝曰。这屠儿。参堂去。师便下参堂。住文殊日。上堂。举赵州勘婆话乃曰。勘破婆子。面青眼黑。赵州老汉。瞒我不得。
"放下屠刀,立地成佛".这句话出自那里?
出自宋.释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
释义 佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。
放下屠刀,立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了。而是他开始悔过以往的恶业，发愿走上成佛的道路。
佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著。
还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执著，就是佛！
为什么说“放下屠刀立地成佛”？
佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。
你误解了：好人坏人以及放下屠刀，这两个概念。首先这个世界上并没有绝对的好人、坏人之分，我们所有人都是站在自己的立场在追求利益最大化，如果私心过大，便会侵害到他人的利益，被认为是坏人了，这个界限是非常模糊的
生活里的坏人，其实可能就是那些“贪、嗔、痴”都非常重的人吧？没错，“贪、嗔、痴”就是他们最大的障碍
放下屠刀，立地成佛，典故从哪里来的？
典出：十六国·北凉·昙无谶【译】：《大般涅槃经·卷第十九·梵行品第八之五》：波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。北宋·道原【编】·《景德传灯录·卷二五·报恩慧济》：金陵报恩院法安慧济禅师。太和人也。印心于法眼之室。初住抚州曹山崇寿院为第四世。上堂谓众曰：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。诸上座，且作么生会。不作方便又无渐次。古人意在什么处。若会得，诸佛常见前。若未会，莫向圆觉经里讨。夫佛法亘古亘今。未尝不见前。上座一切时中咸承此威光。须具大信根。荷担得起始得。不见，佛赞猛利底人堪为器用。亦不赏他向善久修净业者。要似他广额凶屠抛下操刀。便证阿罗汉果。直须恁么始得。所以长者道。如将梵位直授凡庸。”南宋·普济【编】·《五灯会元·卷十九·南岳下十五世上·昭觉勤禅师法嗣·东山觉禅师》：上堂，举：“昔广额屠儿，一日至佛所，橙下屠刀，曰：‘我是千佛一数。’世尊曰：‘如是如是。’今时丛林，将谓广额过去是一佛，权现屠儿。如此见广额，且喜没交涉。”又曰：“广额正是个杀人不眨眼底汉，橙下屠刀，立地成佛。且喜没交涉。”又道：“广额橙下屠刀，曰我是千佛一数。这一佛多少分明，且喜没交涉。要识广额么？来路桃华风雨后，马蹄何处避残红。”南宋·普济【编】·《五灯会元·卷二十·南岳下十六世·文殊道禅师法嗣·文殊思业禅师》：常德府文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：“昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。”往见文殊，殊曰：“你正杀猪时见个甚么，便乃剃头行脚？”师遂作鼓刀势。殊喝曰：“这屠儿参堂去！”师便下参堂。住文殊日，上堂举“赵州勘婆话”，乃曰：“勘破婆子，面青眼黑。赵州老汉，瞒我不得。”南宋·黎靖德【编】·《朱子语类·卷三十论语十二·雍也篇一·哀公问弟子章》：问“不迁怒，不贰饼”。曰：“重处不在怒与过上，只在不迁不贰上。今不必问过之大小，怒之深浅。只不迁，不贰，是甚力量！便见工夫。佛家所谓‘放下屠刀，立地成佛’，若有过能不贰，直是难。贰，如贰辟之‘贰’，已有一个，又添一个也。”又问“守之也，非化之也”。明代·居顶【编】·《续传灯录·卷第二十八·大鉴下第十六世·昭觉圆悟克勤禅师法嗣》：绍兴府东山觉禅师。后住因圣。上堂。三通鼓罢诸人各各上来。拟待理会祖师西来意。还知剑去久矣么。设使直下悟去。也是斩头觅活。东山事不获已。且向第二头鞠拶看。以手拍禅床下座。上堂。花烂熳景暄妍。休说壶中别有天。百草头边如荐得。东高三丈西阔八寸。上堂举。昔广额屠儿一日至佛所飏下屠刀曰。我是千佛一数。世尊曰。如是如是。今时丛林将谓广额过去是一佛权现屠儿。如此见广额。且喜没交涉。又曰。广额正是个杀人不眨眼底汉。飏下屠刀立地成佛。且喜没交涉。又道广额飏下屠刀曰。我是千佛一数。这一佛多少分明。且喜没交涉。要识广额么。夹路桃花风雨后。马蹄何处避残红。明代·彭大翼·《山堂肆考·征集·卷一》：屠儿在涅槃会上，放下屠刀，立便成佛，言改过为善之速也。
“放下屠刀，立地成佛”到底是什么意思
净空法师---「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？屠刀就是起心动念、分别执著。
由此可知，我们真正离开妄想分别执著，妄想就是起心动念，我们六根在现前境界里头，真正做到不起心不动念、不分别不执著，你就成佛了。佛家有一句话说，「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？屠刀就是起心动念、分别执著。为什么叫屠刀？屠刀是造恶业的工具，屠杀众生，吃众生肉，这是屠刀。厨房里面切肉的刀，那就是屠刀，用这个来做比喻，那是犯罪的工具。我们在六道里犯罪，什么犯罪？起心动念、分别执著，就这个在犯罪，这个东西一放下，不就成佛了吗？再不吃众生肉了，不但不吃众生肉，连吃众生肉的念头都没有，这是我们学佛人能做到。如果你吃素食吃四、五十年，你不会再想了，闻到这个味道都觉得恶心，都赶快离开，不会起这个念头，这就慢慢养成习惯了。
为什么好人要经历九九八十一难才能成佛。作恶多端的人是放下屠刀立地成佛
关于这个问题我也有思考，刚刚得出自己的理解:好人成佛，只要你认为自己对得起自己的心，对得起自己的佛，那么你自己就已经是佛了，坏人也一样，只要自己认为杀人放火是坏事，并决定以后不在做坏事，那么坏人也就是佛了。
佛是一种修行，你现在是好人现在是佛，并不代表以后一直是佛，只要你现在以后做了自认为是坏事有愧于心，有了佛中所谓业障，可以说便从佛成了魔，佛魔是相对的可以转化的。
至于好人要九九八十一难才能成佛，坏人只要放下屠刀就可立地成佛，这句话是谁明确的说好人要经历八十一难才能成佛的，而且这这句话的“佛”是一个称号，谁有资格对别人进行佛的封号，说他是什么什么佛，是没有人有这样的资格，就算有那也是佛的最高境界的存在，这里就把它形象化为如来佛祖，而如来那也是不存在的，所以没有人能对别人进行封佛，那么世界就没有佛了吗？
最后得出结论：人人都是佛，佛是一种修行，众生平等，这样才应该是佛的愿本意思。
又想起来了，有人说佛不贪为何要众生跪拜，这些句子，也记不太清，就说这句：佛没有明确要人跪拜，你不信他，你也可以不跪拜（这里佛形象的寺庙佛像），你在他面前大唱大跳也没事，他不会来惩罚你，古时对佛或是父母、君主、老师跪拜是表示尊重，现在时代变迁也不跪拜老师君主了。
而且“佛不贪为何要众生跪拜 ”这些话基本都是小说中出现的，小说为了拟人化，更形象，故事更生动曲折吸引人，才这么写，让人体会现实社会不一样的思想刺激，来获取丰厚的报酬，可不能将现实和小说搞得混淆不清，被人玩弄意识和思想，而不自知。
但是最好不要不要在寺庙大唱大跳，因为这是对向佛之人的尊重，尊重别人的信仰，这就要说到别的道德之类的了。
“放下屠刀，立地成佛”在佛学里面的正确含义？
“放下屠刀，立地成佛”代表的是中国佛教中禅宗的思想观点，其基本含义是： 第一，佛教讲所有人皆有佛性，而禅宗进而推论坏人也有佛性，即使杀人如麻的人也有佛性。因此禅宗认为不论什么人都有成佛的可能，即使是杀人的屠夫，也有成佛的可能。 当然，这是符合释迦牟尼佛所说“众生皆有佛性”的观点。只不过禅宗讲的过于直白。 第二，佛教讲究顿悟成佛，但释迦牟尼佛没有说明如何顿悟，因此在解决顿悟成佛的方法上产生了佛教中无数宗派。而禅宗是这样解决顿悟问题的。 禅宗认为，所谓顿悟，就是人心中对人生苦海的觉悟。而这个觉悟与如何修行没有关系，也就是说其他宗派提出的修行方法解决不了顿悟问题。顿悟的关键只在心中的觉悟。 禅宗进而推论，即使是杀人的屠夫，由于他本身自有佛性，因此，他如果内心有这样一个觉悟，也可以成佛。 所以，“放下屠刀，立地成佛”在佛学里面的正确含义是，即使是杀人的屠夫，只要他心里产生了对人生苦海的觉悟，就可以成佛。形象地讲就是“一念之间”的事，手中的屠刀放到地上的时间非常短，但只要做到真正“放下”，就可以成佛。 顺便解释一下，“放下屠刀，立地成佛”只代表禅宗的思想观念，其他佛教宗派并不同意这个思想。比如佛教密宗在这个问题上完全和禅宗是对立的。当年佛教的禅宗和密宗同时传到吐蕃地区，最终密教被吐蕃接受而禅宗退出。关键就是败在这个问题上。 所以，在佛教经典经文上，并没有直接论述“放下屠刀，立地成佛”这个观点的经文。这只是禅宗根据佛教的基本思想自己发展和阐述出来的观点。 之所以大家认为“放下屠刀，立地成佛”是佛教的观点，是因为在汉传佛教地区，除了净土宗，已经没有佛教的其他派别了。而净土宗在这个问题上又不反对禅宗的这个说法。也就是说没有反对的声音了。其实，佛教的其他宗派，是不同意这个观点的。
“放下屠刀立地成佛”出自哪篇文章?
出自：宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。
放下屠刀立地成佛，读音：（fàng xià tú dāo lì dì chéng fó）
释义：佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。
作者出处： 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。” 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
示例 宋·释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
从来说：“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。” ★清·文康《儿女英雄传》第二十一回简介：