金灵岂是池中物

姜子牙：人设“天命”的践行者

姜子牙，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为"太师"（武官名），尊称太公望。辅佐武王消灭商纣，建立周朝，册封齐侯，定都于营丘，成为吕氏齐国的缔造者、齐文化的创始人。 《史记·齐太公世家》对姜子牙讨伐纣王之事有所记载，明朝陈仲琳据此事实，把姜子牙演义成了《封神演义》的主角，仔细分析姜子牙在《封神演义》中的表现，似乎，姜子牙也不是什么高大上的人物。

姜子牙人生的第一阶段

姜子牙是昆仑山玉虚宫阐教教主元始天尊的弟子，32岁上山练习道法，苦熬50年，到了72岁，可惜却没有什么成就，修仙，可以说是姜子牙的唯一理想。 因为：一、成汤合灭，周室当兴。二、逢神仙犯戒，元始封神。三、姜子牙应享将相之福。元始天尊故而决定终止姜子牙的修仙之路，曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福：成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功，此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”这就是姜子牙的使命。 终止在昆仑山玉虚宫的修仙，对姜子牙的打击是很大的，如何完成元始天尊交给的所谓使命，姜子牙是懵懵懂懂，不知所云的。子牙拜辞天尊，又辞众位道友。随带行囊出玉虚宫。有南极仙翁送子牙在麒麟崖吩咐曰：“子牙！前途保重！”子牙别了南极仙翁，自己暗思：“我上无伯叔兄嫂，下无弟妹子侄，叫我往那里去？我似失林飞鸟，无一枝可栖。”忽然想起朝歌有一结义仁兄宋异人，不若去投他罢。 随后，便在成汤都城有一系列故事：迎娶马氏、编篾卖面、酒店卖酒，但这都不是姜子牙擅长的本事，均以失败告终，也落得了妻子马氏的指责。 在宋异人家火烧琵琶精，倒是姜子牙擅长的本领，于是在朝歌南门热闹处开了一家命馆，引伸出火焚玉石琵琶精的故事，做了纣王的下大夫，但激怒了妲已设计害姜子牙，妲已劝说纣王任命姜子牙督造鹿台，子牙暗起一课，早知今日之厄，暗想：“朝歌非吾久居之地，且将言语感悟这昏君。昏君必定不听发怒，我就此脱身隐了，何为不可？” 姜子牙邀请妻子马氏一同“往西岐山守时待命。我一日时来运至，官居显爵，极品当朝，人臣第一，方不负我心中实学。”马氏曰：“你又不是文家出身，不过是江湖术士；天幸做了下大夫，感天子之德不浅。今命你造台，乃看顾你监工；况钱粮既多，你不管甚麽东西，也赚他些回来。你多大官，也上本谏言，还是你无福，只是个术士的命！”子牙曰：“娘子你放心，是这样官，未展我胸中才学，难遂我平生之志。你且收拾行装，打点同我往西岐去。不日官居一品，位列公卿，你授一品夫人，身着霞佩，头带珠冠，荣耀西岐，不枉我出仕一番。”马氏笑曰：“子牙你说的是失时的话！现成官你没福做，到要空拳只手去别处寻；这不是折得你胡思乱想，奔投无路，舍近求远，尚望官居一品。天子命你监造台工，明明看顾你。你做的是那里清官；如今多少大小辟员，都是随时而已。”子牙曰：“你女人家不知远大。天数有定，迟早有期，各自有主。你与我同到西岐，自有下落。一日时来，富贵自是不浅。”马氏曰：“我和你夫妻缘分只到的如此，我生长朝歌，决不佳他乡外国去。从今说过，你行你的，我干我的，再无他说。”子牙曰：“娘子此言错说了！嫁鸡怎不随鸡飞？夫妻岂有分离之理？”马氏曰：“妾身原是朝歌女子，那里去离乡背井？子牙从实些写一纸休书与我，各自投生，我决不去。” 在宋异人劝解下，姜子牙写了休书，异人治酒与姜子牙饯行。这是姜子牙离开昆仑山第一阶段的终点，也是第二阶段的起点。其中，只看到了一个芸芸众生之中的姜子牙，与高大尚的“天命”没有半点关系。

姜子牙人生的第二阶段

第十八回“子牙谏主隐溪”，是第二阶段的起点。姜子牙垂钓渭水，樵子问子牙曰：“老丈我常时见你在此执竿钓鱼，我和你相一个故事。”子牙曰：“相何故事？”樵子曰：“我与相一个渔樵问答。”子牙大喜：“好个渔樵问答！”樵子曰：“吾姓武名古，祖贯西岐人氏。”武吉将溪边钓竿拿起，见线上那钧直而不曲，樵子抚掌大笑不止，对子牙点头叹曰：“有志不在年高，无谋空言百岁。”樵子问子牙曰：“你只钓线何为不曲？古语云：'且将香饵钓金鳌。’我传你一法，将此针用火烧红，打成钩样，上用香饵；线上系浮子，鱼来吞食，浮子自动，便知鱼至。望上一提，钩钓鱼腮，方能得鲤，此是捕鱼之方。似这等钩，莫说叁年，就百年也无一鱼到手。可见你生性愚拙，安得妄号飞熊？”子牙曰：“你只知其一，不知其二。老夫在此，名虽垂钓，我自意不在鱼。吾在此不过守青云而得路，拨尘翳而腾霄。岂可曲中而取鱼乎？非丈夫之所为也。吾宁在直中取，不向曲中求；不为锦鳞设，只钓王与侯。”这就是有名的“姜太公钓鱼，愿者上钩”成语。 姜子牙断言武吉进城卖柴要打死人，事情如姜子牙所预言一般，武吉挑着一担柴，往南门，市井道窄，将柴换肩，不知塌了一头，番转肩担，把门军王相，夹耳门一下，即刻打死。上大夫散宜生怜其可怜，准武吉回家料理其老母的事情后再来受罚。 武吉拜姜子牙为师，肯请救命，姜子牙作法骗过了文王的先天演数，书中用一首诗道出这件事的意义：文王先天数，子牙善厌星；不因武吉事，焉能陟帝廷？溪生将相，周室产天丁，大造原相定，须教数合冥。 随后，姜子牙教那些渔民高歌历史兴衰的歌曲。文王为应梦中飞熊的吉兆，听信散宜生“今春光晴爽，花柳争妍，一则围幸于南郊，二则访遗贤于山泽。”到了姜子牙隐居地，渔人们的歌声，一步步将文王引到了姜子牙的身边。 故事发展到此，是第二阶段的终点，只能说姜子牙是个很有心机的人，为了达到自己的目的，步步设局，处心积虑。

姜子牙人生的第三阶段

姜子牙归周做了丞相的第一件事：西伯兵伐崇侯虎。 子牙曰：“臣昨见边报，纣王剖比干之心，作羹汤疗妲己之疾。崇侯虎紊乱朝政，横恣大臣，蛊惑天子，无所不为。害万民而不敢言，行杀戮而不敢怨。恶孽多端，使朝歌生民，日不聊生，贪酷无厌。臣愚不敢请，似这等大恶，假虎张威，毒痛四海，助纣为虐，使居天子左右，将来不知何以结局？今百性如在水火之中，大主以仁义广施，若依臣愚见；先伐此乱臣贼子，剪此乱政者，则天子左右无谗佞之人，庶几天子有悔过迁善之机，则主公亦不枉天子假以节钺之意。” 文王曰：“卿言虽是，奈孤与崇侯虎一样爵位，岂有擅自征伐之理？” 子牙曰：“天下利病，许诸臣直谏无隐。况主公受天子白旄黄钺，得专征伐，原为禁暴除奸。似这等权奸蛊国，内外成党，残虐生命，以白作黑，屠戮忠贤，为国家大愚。大王今发仁政之心，救民於水火，倘天子改恶从善，而效法尧舜之主，大王此功，万年不朽矣。” 文王闻子牙之言，劝纣王为尧舜，其心甚悦。但又担心子牙杀伐太重，决定一同前往。 兵伐崇侯虎在书中能够找到的原因有二：一、第十回“姬伯燕山收雷震”，文王奉命到朝歌朝见纣王，在驿站中帮着鄂崇禹挤对崇侯虎，四人上书纣王，劝其“贬费仲、尤浑，惟君子是亲；斩妲己整肃宫闱。”于是，被囚里城七年。二、第二十回“散宜生私通费尤”，文王被赦无罪，“加封贤良忠孝百公之长。特专征伐，赐卿白旄黄钺，坐镇西岐。”似乎也可以试一下这个白旄黄钺的威力。 第二十八回“西伯兵伐崇侯虎”，子牙得胜回营，欲传令攻城。文王曰：“崇家父子作恶，与众百姓无干；今丞相欲要攻城，恐城破玉石俱焚，可怜无辜遭枉。况孤此来不过救民，岂有反加之以不仁哉？切为不可。”于是乎，第二十九回“斩侯虎文王托孤”，子牙用书信大谈特谈仁义和天道，劝崇黑虎“擒叛逆，解送周营，以谢天下。”成功离间了崇黑虎和崇侯虎两兄弟，取得胜利。 不知道，离间亲兄弟反目，是不是仁义应该做的事？或者，只要所谓的政治正确，所谓的天道，就能够不择手段？ 文王自见斩了崇侯虎的首级，神魂不定，病势日日沉重，文王临死前，托孤于子牙，在西岐正式开启了姜子牙的时代。这个时代，其实有两个阶段，以第六十七回“姜子牙金台拜将”为标志，前期是受到三十六路兵马的攻打，后期则是主动进攻，会诸侯于孟津，观政于商。三十六路兵马攻打姜子牙参与征讨姜子牙的三十六路兵马细分如下： 第一个类型与朝廷有关的：青龙关张桂芳，闻太师，邓九公，三山关总兵张山，三山关总兵洪锦。 第二个类型闻太师邀请的：西海九龙岛王魔、杨森、高友乾、李兴霸灵霄殿四将。 第三个类型申公豹邀请的：彩云仙子，吕岳，殷洪，马元，罗宣和刘环，殷郊。 第四个类型闻太师和申公豹邀请的：金鳌岛神仙。 第五个类型不请自来的：赵公明，因赵公明而引起的碧霄、琼霄、云霄，菡芝仙子和羽翼仙。 朝廷兵马攻打姜子牙，是纣王政治体制的自然反映。申公豹是阐教中人，姜子牙的同门师兄弟，却在这中间做出了不少的贡献，阐教要完成所谓的天意，却用自己的门人邀请截教的神仙攻打姜子牙，进而把截教归类到不站在天意的一面，真是一大特色呀。那些不请自来的神仙，是因为看不惯姜子牙为践行天意的自傲，与天意不天意没有什么关系。会诸侯于孟津，观政于商姜子牙金台拜将，是封神的第二个阶段。换句话说，西岐由战略防守变成了战略进攻。 细读姜子牙金台拜将的祝文，颇有感触。 第一篇祝文的核心思想：纣王无道，天降灾百姓，纣王听信妲已，残杀亲人。特拜姜尚为大将军，恭行天讨，伐罪吊民，永清四海。 第二篇祝文的核心思想：纣王沉湎酒色，修建宫室台榭，残害百姓。特拜姜尚为大将军，拯救下民，恭行天罚。 第三篇祝文的核心思想：纣王不敬神明，自绝于天，结怨于民。特拜姜尚为大将军，大会孟津，以彰天讨，取彼独夫，永清四海。 三篇祝文归纳起来：纣王有许多罪行，人民受尽苦难，天意灭纣王，西岐征伐纣王正是天意的体现。细细品味对纣王指责，似乎妲已是有很大责任的，而妲已是奉女娲娘娘命令来惑乱纣王的，女娲娘娘是中国上古神话中的创世女神，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。是非曲直应该如何断定？ 西岐的战略进攻中，最著名的就是第七十八回“三教会破诛仙阵”，第八十二回“三教大会万仙阵”，这是截教与阐教、西方教的大会战。 通天教主主掌截教，元始主掌阐教，老子是元始的师兄，元始是通天的师兄。接引道人是西方教主，与准提道人是师兄弟关系。 因各位神仙犯了杀戒，三教（截教、阐教、西方教）在碧游宫共议“封神榜”，分为三等：一等，根行深者，成其仙道。二等，根行稍次，成其神道。三等，根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。内有三百六十五度，分有八部列宿群星。 阐教教主元始主持此事，命门人降生人间，征诛杀伐，以完此劫数。在人间的名义是“纣王丧失天意，西岐武王顺应天意”，由门人姜尚具体负责封神事宜。 西方教主接引道人本不愿趟这个浑水，但是，准提道人认为东南两度，有三千丈红气冲空，与西方有缘，是八德池中五百年花开之数，借此接收有缘人到西方去，宏大西方教。其实，与元始和老子是一个阵营的。 截教通天教主只在宫门外帖有两句揭言：“静诵黄庭紧闭洞，如染西土受灾殃。”告戒门人不得外出惹事。 阐、截两教第一次冲突发生在第十三回“太乙真人收石矶”，哪吒因打死龙王三太子事，与父亲吵架，母亲为避免矛盾激化，命哪吒走开。谁知哪吒闲步到城楼上纳凉，见兵器架上有张弓，名曰：“乾坤弓。”有三枝箭，名曰：“震天箭。”哪吒自思：“师父说我后来做先行官，破成汤天下，如今不习弓马，更待何时？况有现成弓箭，何不演习演习？”便把弓拿在手中，取一枝箭，搭箭当弦，望西南一箭射去，骷髅山白骨洞石矶娘娘门人碧云童子携花篮采药，来至山崖之下，被这一枝箭正中咽喉，翻身倒地而死。 石矶娘娘找到李靖讨要说法，李靖将儿子哪吒带至骷髅山，哪吒看见洞里有人出来，自想：打人不如先下手，此间是他巢穴，反为不便。祭起乾坤圈一下打将来；彩云童儿不曾提防，夹颈一圈，呵呀一声，跌倒在地。彩云童儿彼时一命将危，娘娘听得洞外跌得人响，急出洞来，彩云童儿已在地下挣命。 娘娘曰：“好孽障还敢行凶，又伤我徒弟。”争斗中哪吒落败，只得往乾元山来到金光洞，慌忙走进洞门，望师父下拜。真人问曰：“哪吒为何这等慌张？”哪吒曰：“石矶娘娘赖弟子射死他的徒弟，提宝剑赶来杀我，把师父的乾坤圈、混天绫都收去了！如今赶弟子不放，现在洞外。弟子没奈何，只得求见师父，望乞救命。”太乙真人曰：“你这孽障且在后桃园内，待我出去看。” 在争斗中，太乙真人将九龙神火罩抛起空中，罩了石矶，烈烈火生，九条火龙盘绕，把娘娘真形炼出，乃是一块顽石。 太乙真人烧死石矶娘娘理论根据：石矶！你说你的道德清高，你乃截教，我乃阐教，因吾辈一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，故此降生人间，有征诛杀伐，以完此劫数。今成汤合灭，周室当兴，玉虚封神应享人间富贵；当时三教佥押封神榜，吾师命我教下徒众降生出世，辅佐明君。哪吒乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命，就伤了你的徒弟，乃是天数。你怎言包罗万象，迟早飞升？似你等无忧无虑，无荣无辱，正好修持，何故轻动无名，自伤雅教？ 石矶娘娘讨要哪吒射死门人碧云童子的说法，与“成汤合灭，周室当兴”有什么关系？太乙真人纯粹是在借书中的政治正确耍流氓，截教躺着中枪。 第七十二回“广成子三谒碧游宫”，通天教主门人火灵圣母在佳梦关倚仗金霞冠与阐截争持，第一阵，剑伤洪锦并龙吉公主；第二阵，打伤姜尚，令几乎姜尚丧命。广成子奉元始天尊之命，用番天印打中火灵圣母顶门，绝了火灵圣母生命。将金霞冠缴上碧游宫，请通天教主的法旨。 通天教主曰：“吾三教共议封神，其中有忠臣义士上榜者；有不成仙道而成神道者；各有深浅厚薄，彼此缘分，故神有尊卑，死有先后。吾教下也有许多。此是天数，非同小可，况有弥封，只至死后方知端的。广成子，你与姜尚说，他有打神鞭，如有我教下门人阻他者，任凭他打。前日我有谕帖在宫外，诸弟子各宜紧守，他若不听教训的，是自取咎，与姜尚无干。广成子去罢！” 但通天教主的门人们不答应。广成子打死火灵圣母，并将火灵圣母的宝物金霞冠送归通天教主一事，可以有两种解读。 第一种解读：广成子虽然打死了火灵圣母，但火灵圣母的宝物不敢私自占有，送通天教主是对通天教主的尊重，是一种好意。 第二种解读：将火灵圣母的宝物金霞冠送归通天教主，意在警告通天教主，你们截教的本领也不过如此，不要与阐教为敌，否则，不客气，杀无赦。 广成子在走出碧游宫时，三次被通天教主的门人逼回碧游宫，教主将门人唤进宫来，喝曰：“你这些不守规矩的畜生！如何师命不遵，恃强生事？这是何说！广成子是我三教法旨扶助周武，这是应运而兴。他等逆天行事，理当如此。你等如何还是这等胡为？情实可恨！”直骂得众人们面面相觑，低头不语。 通天教主分付广成子曰：“你只奉命而行，不要与这些人计较。你好生去罢！”广成子谢过恩，出了宫，径回九仙山去了。 众门人不服通天教主的教训，多宝道人曰：“老师在上：弟子原不敢说，只今老师不知详细，事已至此，不得不以直告。他骂吾教是左道傍门，'不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。’他视我为无物，独称他玉虚道法为'无上至尊’，所以弟子等不服也。” 通天教主曰：“我看广成子亦是真实君子，断无是言。你们不要错听了。”多宝道人曰：“弟子怎敢欺诳老师！”众门人齐曰：“实有此语。这都可以面质。” 通天教主笑曰：“我与羽毛相并，他师父却是何人？我成羽毛，他师父也是羽毛之类。这畜生这等轻薄！”分付金灵圣母：“往后边取那四口宝剑来。” 少时，金灵圣母取一包袱，内有四口宝剑，放在案上。教主曰：“多宝道人过来，听我分付：他既是笑我教不如，你可将此四口宝剑去界牌关摆一诛仙阵，看阐教门下那一个门人敢进吾阵！如有事时，我自来与他讲。” 在诛仙阵前，通天教主质问元始天尊“不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处”是否属实？ 元始曰：“贤弟，你也莫怪广成子。其实，你门下胡为乱做，不知顺逆，一味恃强，人言兽行。况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生灵涂炭。你心忍乎！” 通天教主曰：“据道兄所说，只是你的门人有理，连骂我也是该的？不念一门手足罢了。我已是摆了此阵，道兄就破吾此阵，便见高下。”元始曰：“你要我破此陈，这也不难，待吾自来见你此阵。”三教会破诛仙阵，通天教主独自逃归；众门人各散去了。 随后，通天教主又在潼关摆了一个万仙阵，三教大会万仙阵，完成了阐教门人“圆满此厄，各回洞府，守性修心，斩却三尸，再不惹红尘之难”的历史使命。 西方教准提道人收了乌云仙。通天教主被四位教主破了万仙阵，内中有成神者，有归西方教主者，有逃去者，有无辜受戮者。 最后，老子、元始、通天的师傅鸿钧道人来调解三人矛盾，令三人跪下，每一位赐他一粒：“你们吞入腹中，吾自有话说。” 三位教主俱皆依师命，各吞一粒。鸿钧道人曰：“此丹非是却病长生之物，你听我道来：此丹炼就有玄功，因你三人各自攻。若有先将念头改，腹中丹发即时薨！”三位教主叩首：“拜谢老师慈悲！” 三位教主又可以相安无事了，教下门人却有死有伤，有成功者，有失败者。血腥的征伐是为了什么？真真始作俑者依然享受着原来的优厚生活，而无辜者永远就是无辜者。无辜者为什么不能用表达自己意愿的方式，通过不流血的方式，决定始作俑者的去留？ 随后，姜子牙的战略进攻比较顺利，兵取临潼关，渑池县五岳归天，武王白鱼跃龙舟，子牙暴纣王十罪，姜子牙归国封神。全书故事此结束。天命灭纣王的思考在中国的朝代更迭历史中，似乎血腥的战争是唯一的选项。但其实还可以用更文明、更简单地方式来达成这个目的，那就是整个社会体系的所有人解除纣王的执政权，让另一个天意选定的人行使执政权。为什么不能这样呢？原因何在？ 一、至少，在纣王执政体系下的大部分官僚，认为纣王是他们的衣食父母，这些官僚的所有，都是纣王赐给的，与天意无关，与人民的苦难无关。主忧臣辱，忠君报国，有负皇恩，这些激励众官僚维护旧体系的名言所体现的本质含义，都是纣王（君主）是社会一切的主宰。 二、一朝天子一朝臣，新的执政者并不能保证能给予旧体系官僚原有的待遇和生活保障，旧体系官僚本能地反对新的执政者。 三、官僚的晋升空间，依赖的是上级官僚对其的好感度，有更多的主观性，与实际工作能力无关，与人民的满意度无关。 四、人民在整个执政体系中，是被认为是没有受到教育的愚者，只会追求小利；是被治理的对象，官僚为人民办好事，就是对人民的恩赐。所以，在血腥的战争中，虽然死伤了很多人民，对国家造成巨大破坏，那也是为了今后更好的恩赐人民。我们有许多宏大的叙述和对天意的尊重，唯独缺少对单个人的关怀。 五、纵观整个封神的战争，都只是将领们之间的事，那个将领战胜对手，那一方就获胜。看不到士卒在战争中的作用，士卒在战争中的表现只是为了衬托将领的仁慈或者残忍。将领们为了追逐各自的利益，只能通过血腥战争才能获得，因为，没有其它的途径可以选择。