元派如何看待“缘起性空”
这里有一个误会，首先就是自性是客观存在的，但是这种存在不是以我们所见所闻的各种“相”存在的，我们所见的“相”都是变化无常的，这种无常的状态就是没有根本性，但这个不妨碍这些“相”的真实面目是具有根本性的。
缘起性空，是佛家很重要的一个理论。理解它有助于开悟，也助于修行。
世间万物，按照易学的划分，就可以划分为八类，也就是我们常说的八卦。再合并，就是四象。如果再进行合并归纳，就是两仪，也就是阴阳。《道德经》很明确的告诉了我们这样一个概念，世间之所以有“美”这个东西，是因为有“丑”存在，“善”是因为有“恶”。而这些对立的，又不能够绝对的独立存在于世间的就是我们所说的阴阳。孤阴不生，独阳不长，它们必须互为彼此，才能狗存续于世间。这里就看得出，即便是把宇宙划分为两大类，那么这个宇宙的一切也没有根本“相”，它都必须依赖于其他“相”加以显隐、内外、动静……的各种变化，才得以呈现。一旦这些变化失去了，那么这个“相”就不存在了。
说得简单一点，比如太阳，太阳发光，是因为在发生核聚变，如果核聚变这个因停止了，那么太阳这个“相”就不存在了。所以，核聚变就是太阳存在的“缘”。
当我们要破除这一切“相”，从新找到自性的时候，我们就要想一下，到底有什么是不需要“缘”去驱动的，也就是不需要“因”。既然没有“因”，那很显然就不可能有“果”，因为因果是相续的。而因果不存，那么岂不是归于“无”，可是“无”和“有”依旧属于阴阳范畴。“无”之所以为“无”，是区别于“有”，未曾显现的“有”或许在时间的流逝中展开，或许在空间的变化中显现。但我们必然是知道有这么一个“有”是存在的。所以，这里依旧存在了一个“因果”。
如何才能真正的“因果不存”呢？那就要体悟“非存非不存，乃至于无存与不存的区别”。
如果你从新找到了自性，那你就会“寂灭”，不悲不喜，不来不去。但你还在这世间上啊，你要行立坐卧，你要吃喝拉撒，你要工作要奋斗，这如何去做呢？那就是靠“缘”。凡事因缘而起，因缘而动，因缘而生，因缘而灭。
认为这个是消极的人，一定是没有深入了解“缘”。如果告诉大家一个词，或许大家就能理解“缘”有多么积极了——责任。我们生于这个家庭，这就是“缘”，无论这个家是穷是富，作为这个家庭的一份子，就必然而然的有着相应的责任，这个责任也是“缘”。“责任”让你起，让你动，让你奋斗，让你学习，让你去爱，那么你就自然而然的做了，这就是“随缘”。
当“缘”让你来，你去害怕、踌躇不前，那就着相了。如果“缘”让你走，你却难以放下、不舍离去，那就动了妄心。
但这到底是“缘”让你自然发生的，还是你动心起念发生的，就只有自己意诚、慎独才能够公正裁决了。