《左传·襄公二十四年》:
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，
虽久不废，此之谓不朽。”
孔颖达疏:
“立德谓创制垂法，博施济众”；
“立功谓拯厄除难，功济于时”；
“立言谓言得其要，理足可传”。
人生追求什么？
追求吃喝玩乐？太短视，太肤浅，过于随众。
人生的价值在于对社会和人民有所奉献，
在于人生的不朽和永恒。
立德，树立德业，树德立人；
圣德立于上代，惠泽被于无穷；
立德就是要建一代典章，开一代风气，关心爱护所有人。
乱世用重典，沉珂用猛药；
在非凡的时代，非凡的时期，非常的典章必用。
立德者，千秋功业，百姓称颂。
立身必先立德，无德无以立身？
黄帝、尧、舜、伏羲、神农、孔子等是立德之人。
他们以自身高尚的人格，身体力行，
建章立法，带动、影响社会的进步、文明。
禹、后稷等是立功之人。
大禹治水、后稷教人耕种，造福于民。
老子、庄子、孟子、司马迁、班固是立言之人。
他们著书立说，名垂青史，赢得生前身后名。
清代曾国藩大到治国、治军，小到治家、修身，
都有很多东西值得人们思考和学习。
有人用对联总结曾国藩的一生：
“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。
有一种说法，
我国历史上能够做到“三不朽”的只有两个半人，
孔子是一个，王阳明是一个，曾国藩顶半个人。
王阳明（王守仁）是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，
他精通儒家、道家、佛家思想，立德、立言于一身。
在知与行的关系上，强调要知，更要行，
知中有行，行中有知，“知行合一”，相互补充。
在转瞬即逝的时间之流中，
人总想抓住些永恒的东西，使自己“永恒”。
仁人志士孜孜以求一种凡世的永恒价值，
死而不朽，永生思想灵魂。
孔子说:“君子疾没世而名不称焉。”
屈原的《离骚》：
“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”
唐代诗人李白：
“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。
说是如此，他喝了不少酒，
但也写过许多好诗文。
可以说，对死后不朽之名的追求，
可以激励个体生命释放出
无比巨大的能量，建功立业，拼搏奋进；
而置个人身后名誉于不顾的人，
则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉，
甚或沦为恶棍暴徒、历史罪人。
历史上，
功勋卓著的拿破伦生前总担心自己
在十世纪后的世界史上连半页纸都占不到，
结果名垂千古，大名鼎鼎。
而生前放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，
自然遗臭万年，贻笑后人。
对不朽之名的追求是要付出非凡代价，
被历史大书特书的旷世伟人，
都是经过艰苦卓绝的努力、做出巨大的个人牺牲。
被后世称为“至圣先师”的孔子“知其不可而为之”，
周游列国，讲学传教，结果畏于匡、困于蔡、厄于陈，
“累累若丧家之犬”，颜脸丢尽。
司马迁因说真话而遭到宫刑，仍能发愤著书，忍辱负重，
把“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》留在世中。
曾几何时，社会上充斥着追名逐利的短期行为，
熙来攘往奔竞于名利场上的人们
根本无暇顾及不朽之名的诉求而作秀，假义假仁。
在“立功”方面，出现“形象工程”、“政绩工程”。
就是在被先贤古哲视为生命的“立言”方面，
时下的不少著书撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成；
速成者自然难免速朽，因为失去了根本。
如果从胡适所谓“社会的不朽”的角度看，
真不知道急功近利的他们
能拿什么上对得起列祖列宗或子孙？
“立德”、“立功”、“立言”，这是人生三不朽。
要想不朽人生，“立德”、“立功”、“立言”应该同行！
作者：追梦一往无前
2018年6月22日