撒玛利亚人（?/Sāmirī）是古代以色列人的旁支，是一个有着悠久历史的族群。按照撒玛利亚人的观点，他们是古代以色列王国分裂之后北以色列人的后裔，属于以法莲（?/Efrayim；?/’Ifrāyim）支派和玛拿西（/Minase；/Manashī）支派。
目前，撒玛利亚人主要居住在约旦河西岸纳布卢斯城郊的基利心山（Gerizim）上的卢扎村（ /当地方言读作Qiryat Luza），人口仅有750多人，且实行族内婚制，一般不与外族通婚，是不折不扣的少数族裔。我们有幸在今年1月的一个周六来到这个世界独一无二的撒玛利亚村庄一探究竟。
基利心山上的撒玛利亚村庄入口，似乎不允许车辆随便进出
左侧的警示牌提示此地是巴勒斯坦领土，以色列人不得进入
撒玛利亚人使用使用阿拉伯语和希伯来语作为日常用语，他们有自己的文字，这是一种发源于从古希伯来字母的书写系统，拼写一种可以算是希伯来语方言的语言，一般是在宗教场合使用。在撒玛利亚村庄的街道上，指示牌上的文字和以色列的基本一样，都是希伯来文、阿拉伯文和英文，不过有些路牌上也有撒玛利亚文。
下面的指示牌第一行就是撒玛利亚字母，与希伯来字母相比画风迥异
撒玛利亚文也可见于家庭或学校的门牌上
撒玛利亚人信奉一种原始的犹太教派，这一教派有时也认为是一种独立宗教即“撒玛利亚教（Samaritanism）”。撒玛利亚人只信奉《旧约圣经》的前五本，不太一样的是他们的圣经是用撒玛利亚字母书写的，因此又被称作《撒玛利亚五经（Samaritan Torah）》。
撒玛利亚人的装饰中能看到七枝烛台的图案，他们中的一些人也佩戴六芒星状的饰物。不过，撒玛利亚人和以色列走得并不那么近，他们与纳布卢斯的阿拉伯人关系更为融洽。撒玛利亚人认同自己是巴勒斯坦人，并与巴勒斯坦的阿拉伯人一起反对以色列当局。
撒玛利亚会堂的七枝烛台图案
撒玛利亚人的习俗深受阿拉伯文化的影响，甚至还保持了一些在村子外面的阿拉伯世界不复存在的传统。
比如撒玛利亚男人在安息日无论老少都会穿一种灰色长袍，阿拉伯语叫作?（qumbāz，当地方言读作’umbāz），这是黎凡特地区阿拉伯人的传统服装，然而这种长袍在今天的巴勒斯坦街头几乎绝迹，只有个别上了年纪的老人才穿。
另外，当地的老人在穿着长袍时，往往会戴土耳其毡帽（即菲斯帽），也有和穆斯林一样在毡帽外面缠上白布的（撒玛利亚人在安息日不可以照相，也不愿被人拍摄，因此只好偷拍）。
满街灰袍的撒玛利亚安息日
此外就是撒玛利亚人的名字，有的名字带有本民族的特色，有的则是常见的阿拉伯名字。比如下图这家叫做“好撒玛利亚人中心”的社区文化中心，下面的牌子写的是：“大修士之家：阿卜杜拉·瓦绥夫·陶菲克——撒玛利亚教派教长”阿卜杜拉意为“真主的仆人”，本是穆斯林常用的名字，亦见于阿拉伯裔基督徒，而撒玛利亚人也会叫这个名字。
另外，撒玛利亚人打招呼的时候也可能会使用穆斯林常用的“ ?（as-Salām ‘alaykum，愿您平安）”，但不是每个人都会这样。笔者曾在村中遇到一撒玛利亚老者，就用不限宗教的“ ?（’Ahlan bikum）”向他打招呼，结果老人回了一句穆斯林式的“ （Wa-‘alay kumu s-Salām，也愿你平安）”。
由于是安息日，我们不被允许进入会堂参观，只好先去基利心山上的圣殿遗迹看一看。基利心山是撒玛利亚人的圣山，承认基利心山的神圣性是他们最基本的信条。人撒玛利亚圣殿的遗迹就在山顶，只可惜这个遗迹也处于封闭状态，只可远观。
通往山顶的路
撒玛利亚圣殿遗址的入口
圣殿遗址看似近在咫尺，却隔着一层防护网
基利心山的山顶
山下是纳布卢斯城，远处的几座山上依稀可见不断扩张的犹太定居点
回来查阅资料才发现，其实古代的撒玛利亚人是住在纳布卢斯城里的，而且有一定规模，历史上曾因改宗基督教和伊斯兰教而导致其人口的减少，奥斯曼帝国的迫害政策也迫使很多撒玛利亚人改变信仰，今天姓穆斯利曼尼（?/al-Muslimānī）的纳布卢斯人，可能就有撒玛利亚血统。撒玛利亚人在中世纪阿拉伯文献中被称为“撒米拉人（?/as-Sāmirah）”或“撒马拉人（/as-Samarah）”，记载撒玛利亚人的文献以游记或地理辞书为主。
公元9世纪的地理学家雅库比在其著作《列国志》中记载：
“纳布卢斯是一座古城，其中有两座圣山……阿拉伯人、波斯人和撒米拉人（?/as-Sāmirah）混居于此城。”
公元9世纪的波斯籍地理学家伊本·胡尔达兹比赫在其著作《道路邦国志》中记载道：
“纳布卢斯是撒米拉人（?/as-Sāmirah）的城市，他们自称是圣地（Bayt al-Maqdis）的居民，除此城之外，大地上没有一块地方是撒米拉人的。”
公元10世纪，另一位波斯籍地理学家伊斯塔赫里在其著作《伊斯塔赫里道路邦国志》中的记载，与伊本·胡尔达兹比赫的说法基本一致：
“纳布卢斯是撒米拉人（?/as-Sāmirah）的城市，他们宣称圣地（Bayt al-Maqdis）就是纳布卢斯。除此城之外，大地上再无一块地方属于撒米拉人。”
公元1099年，纳布卢斯被十字军攻占。12世纪末，伊拉克旅行家阿里·本·艾布·伯克尔·赫拉维游历了被十字军占领的纳布卢斯，他在其《游记》中写道：
“（纳布卢斯）还有座山，犹太人相信[易卜拉欣的]献祭就曾在此山之上，他们认为被牺牲的人是伊斯哈格。犹太人对这座山十分崇敬，它的名字叫做卡里齐姆（?/Karīzim），是在《讨拉特（五经）》中被提及的，撒米拉人（?/as-Sāmirah）向这座山礼拜。这里的一处山洞之下还有一眼泉水，[撒米拉人]尊崇此泉并造访之。这座城市有很多撒米拉人。”
“卡里齐姆（?/Karīzim）”正是希伯来语“基利心（/Grizzim）”的对音，此山现在的阿拉伯语名字叫做“基里齐姆（Jirizīm）”。
同时期的安达卢西亚旅行家伊本·朱拜尔在其《游记》中记载萨拉丁在哈廷战役后攻克纳布卢斯，将撒玛利亚人和十字军一并俘虏：
“（被萨拉丁俘虏的）还有一群被称作撒马拉人（/as-Samarah）的犹太人，他们是撒米里（?/as-Sāmirī）的后裔。”
撒米里是跟随穆萨出埃及的一名以色列人，曾趁穆萨进入西奈山之时劝诱族人崇拜金牛犊。即《古兰经》记载的：
他们（穆萨的宗族）说：“我们没有自愿地违背对你的约言，但我们把（埃及人的）许多首饰携带出来，觉得很沉重，我们就抛下了那些首饰，撒米里也同样抛下了（他所携带的首饰）。他就为他们铸出一头牛犊——一个有犊声的躯壳，他们就说：‘这是你们的主，也是穆萨的主，但他忘记了。’”（20:87-88）