中国基督教与国外基督教有哪些不一样
基督教这个概念比较大，因为里面的教派实在是太多，而且在考虑到绝大多数信奉基督教的人都是以《圣经》为参考，所以对基督教的定义比较宽泛。
1、信仰不同。
国内基督教信奉三位一体，就是圣父（耶和华），圣子（耶稣基督），圣灵；信奉十字架（耶稣是被钉在十字架上死去的）；国外的基督教，比如 Jehovah's Witness在信仰上，跟很多其他基督教派的信仰就有出入，JW信耶和华神，不信三位一体，不信十字架。
2.现状不同
国内目前的现状是信徒多且分散，而且每个团契的管理让人担忧，包括牧师的选拔，出版物的发行等，并不统一。这样导致国内的新教里也是“百家争鸣”，流派众多，一般是基于地理位置而形成的，比如某些地市之间的新教团契之间，在一些经文的研读和理解上就有非常大的差异，在基督徒看来是本质的差异，甚至连信的神都不一致，地域对这种信仰交流的阻隔比较大。而国外的新教虽然也流派众多，但是却相对统一。
3.聚会情况不同
国内说的基督教，一般是指新教，是属于基督教的一个派别。拿国内的新教来说，常见的组织就是团契，一般聚会的气氛比较低沉，印象里做祷告的阿姨们经常会声泪俱下（因为各种故事）；而国外的基督教则主张热情的上门传道，发展也十分迅速，组织里的人聚会时也都很热情友好，一般的聚会内容都是唱诗，研经，讨论，唱诗，祷告这种流程。
扩展资料：
基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。公元1世纪，发源于罗马的巴勒斯坦省（今日的以色列、巴勒斯坦和约旦地区）。
它建立的根基是耶稣基督的诞生、传道、死亡与复活。基督教主要包括：天主教、新教、东正教三大教派和其他一些较小教派。在中国，因为历史翻译的原因，通常把新教称为基督教，为了说明“基督教”的确切概念，本词条称“新教”为“基督新教”，而不是惯称的“基督教”。
基督教信仰以耶稣基督为中心，以圣经为蓝本，核心思想是福音，即上帝耶稣基督的救恩，充分彰显了上帝对全人类和整个宇宙舍己无私的大爱。神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
参考资料：基督教_百度百科
现在中国对基督教的看法？
不要学盲人摸象，也不要望卢山瀑布，更不要井底之蛙。没看过圣经就不要乱评基督教。基督徒也是人，经上记着说世人都犯了罪，有了罪性。不是我们犯了罪才是罪人，而是我们的始祖亚当、夏娃犯了罪，罪就入了世界，世人都有了罪性，靠自己行善仍摆脱不了罪性的狭制，所以基督徒对圣经的理解各有不同。更何况还有滥竽充数的基督徒呢。想理解基督教必须从圣经本身，藉着大自然的启示，带着谦卑的心，诚心诚意的去学习才能够理解圣经。圣经的教意就是如何认识真神（上帝），又如何使人罪得赦免，人死后不在定罪。灵魂灵体得蒙救赎得永生，肉身仍归回尘土。这是真实的事。说实在的，我本人见过真鬼（灵魂用肉眼在光线下难以看的到）。我就把我的亲身经历简要的说一说。那次我是在伸手不见五指的凌晨三点看到的，一直持续到凌晨五点还能看到。它们是非物质的生命，活灵活现。在蜡烛的光照下就看不见，吹灭蜡烛就能清楚的看到它们在活动，或上下，或左右，或向前或向后，慢慢的活动。来到我躺卧的地方，距我半米多远停下来，它们知道我在那里躺着，出于好奇心的我也强壮着胆看它们，心里却恐惧湛惊……。
国外基督徒和中国基督徒有哪些不一样?
答：
国外基督徒和中国基督徒不同：
1、语言不同
2、生活习惯不同
3、聚会地点不同
4、圣经译本不同
5、每天的时间不同
6、教会敬拜方式不同
7、各人信仰根基不同。
相同是：
弗4:2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容， 弗4:3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 弗4:4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望， 弗4:5一主，一信，一洗， 弗4:6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 弗4:7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
中国基督教与美国基督教有什么区别？
都是以同一本圣经作为信仰的最高权威，所以本质上没有区别。但是由于美国的社会性质与中国的差异，基督教的各教派可以自由发表自己对圣经的理解，没有人会对于自己教派观点不同的人，动辄扣上一个“异端”的帽子。
美国与中国的一个重要区别是在美国的钞票上，那怕是一分钱，也有“In God we trust”这句话，就是“我们信靠上帝”。
美国政府供养牧师，似乎是奇谈怪论，没这回事，基督教是依靠信徒的奉献解决传福音的费用。但是对福音事业捐款，这部分钱在美国是可以免个税的。
中国政府发给牧师生活费似乎也没听说过，也许是属于政府宗教局公务员的牧师。
基督教 中国与国外 异同
现在基督教在中国与国外传统基督教地区的不同中，联合礼拜是一个不同。因为在传统教区中，他们是按宗派来区分的。比如英国以圣公会为主，他们的信徒以他们特有方式做礼拜、传道。如果是浸会的教堂，他们受洗就强调浸礼。还有其他宗派。圣公会有主教。长老会没有。但中国是联合礼拜，过去老牧师还有自己本宗派特色。现在新的牧师都是统一从基督教协会所办神学院出来的。传道特点没有明显区别。
中国信的基督教和欧美国家有什么不同
没什么不同，只是在中.国基.督教特指新.教，而不是基.督宗.教
基.督教是对奉耶稣基.督为救世主的各教.派统称，亦称基.督宗.教。基.督教.主要包括：天.主.教、新.教、东正教三大教.派和其他一些较小教.派。在中.国，因为历.史翻译的原因，通常把新.教称为基.督教。
中.国天.主.教
在中.国大.陆的天.主.教教.友人数，预估约有1500万.人。华人世界的天.主.教皆为拉丁礼的罗马天.主.教.会。在中.国大.陆上是以教.区的形式来管理的，每个教.区有一个主.教，有些教.区还有助理主.教。培养一个教.会的神职人员往往需要10年左右的时间，他们往往会待在专门的修院中进行学习生活，如比较出名的佘山修.道院，（北.京教.区修.道院），还有人数最多的河北天.主.教修.道院等等。一般需要学两年的哲学，四年的神.学，学期已满后就待在教.区服.务。通.过了考察阶段，他们就会晋升为执事（通俗的叫做六品），然后再成为神父（就是七品）。
天.主.教中分为七个品，而七品是最圆.满的，也就是说主.教和神父都是七品。
港澳地区
香.港与澳.门地区的教.会，因为曾经历外国统.治，故与中.国大.陆发展出不同的风貌。天.主.教香.港教.区在一.国.两.制下，仍受罗马教廷的领.导，而非爱.国.会。天.主.教香.港教.区现任主.教为汤汉枢机（Tong Hon, Tong Hon Peter )。天.主.教澳.门教.区和天.主.教香.港教.区的情况一样无变，但在回归前归属葡萄牙的总教.区。天.主.教澳.门教.区现任主.教为黎鸿升OMB（D. José Lai，1946年2月14日－）及荣休主.教林家骏GLM（D. Domingos Lam，1928年4月9日－2009年7月27日）。
台.湾
天.主.教传入台.湾，始于西班牙殖民台.湾北部，至郑成功家族统.治台.湾中断，十九世纪中叶以后再度传入台.湾。在日据时代，台.湾的教.会体.制逐渐完备。1949年中.华民国政.府迁台之后，从中.国大.陆带来大量的天.主.教信.徒及神职人员，在1952年由传教.区改制为从属于罗马教廷的圣统制.度。
台.湾的天.主.教.会分为七个教.区，共十七位主.教，并设有一主.教团。此外还有神父近七百人，修女一千二百人左右，分布在八百个教.堂及其他教.会机.构。
台.湾信.仰天.主.教的人口约30万.人左右，虽然仅占台.湾总人口的百分之一，但是天.主.教团体在台.湾的社.会服.务、医.疗与文教等方面的贡献上，有相当高的影响力。
中.国基.督教（新.教）
中.华人.民共.和国成.立以后，如何面对这个与以往任何社.会都不同的新社.会，如何.在共.产党的领.导下，在新中.国生存并与之相适应，对于基.督教来说是一个严峻的课题。在当时的社.会背景中，中.国革.命的胜利也使得中.国与以美国为首的西方国.家的关系陷入破裂。当时主要依靠国外差会支持的中.国教.会因此面.临极大的困难，经济和思想上都受到极大挑战。不少基.督教领.袖估计到今后基.督教.会发生一定困难，希望继续得到海外差会的同情和支持，1949年秋天，19位中.国教.会上层人.士联.名发表《给国外宣教部一封公.开.信》，提醒“国外朋友们注意到我们基.督教工作在目前境况中所遇到的困难，应负的责任与政.策的改变以及对外关系的调整等问题”。
1950年7月28日发表《中.国基.督教在新中.国建设中努力的途径》（简称《三自宣.言》），中.国的三自爱.国运.动正式展开。中.国基.督教新.教在新中.国发展伊始，不断摸索前行之际，又面.临了另一重大挑战，即面.临中.国反右扩大化的形势。在文.革的历.史背景中，中.国的基.督教新.教面.临教职人员队伍萎.缩，聚会场所急剧减少，信.徒数量大幅下降，教.会经济困难等重要问题。在当时形势下，于1958年上半年，基.督教联合礼拜开始出现，直至1958年底，全国各地的教.会基本上都实现了联合礼拜。联合礼拜是特殊的政.治形势下产生的，但发展比较平稳，一直延续至今，使中.国教.会进入“后宗.派主.义”时期。
1966年“文化大革.命”席卷整个中.国，中.国基.督教新.教伴随着整个中.国一同经历了这场严重的灾.难。这时家庭聚会成为了唯一的基.督教活动形式，农村成为基.督教.主要的活动和发展场所，同时这一段特殊的历.史也加深了教.徒对政.府及三自爱.国.会的不信任。
1978年12月，中.国十一届三中全.会召开，中.国迎来了改.革开放，同时基.督教在中.国的发展也重新迎来了春天。为满足广大基.督教.徒过宗.教生活的需求，各地相继恢复和建立的基.督教两.会，全力收回.教.堂，恢复礼拜。到80年代，各地主要教.堂陆续恢复，还有大量的教.堂入雨后春笋般地建立起来，全国范围内每两三天就有一两个教.堂建立起来。包括金陵神.学院在内的在文.革过程中被.关闭全国各神.学院校，陆续得到了恢复.同时随着信众的增加，对于神.学队伍建设的要求越来越迫切，在恢复原有神.学院校的同时并建立了二年制至四年制神.学院校共22所。
时至今日，中.国基.督教新.教在中.国发展愈发充满活力，伴随着神.学思想建设的深化，神职人员及信众的素质全面提升。中.国基.督教新.教，已经成为中.国多元文化的重要一页。随着中.国的进一步发展及自身的富强，中.华民.族的崛起与自信，也使得中.国基.督教成为中.国开放并与世界紧密交流的重要接点。
中.国东正教
东正教入华时间始于17世纪，1665年，以切尔尼柯夫斯基为首的沙俄武.装人员侵占中.国黑龙江左岸的雅克萨地区，竖木建堡。俄军随军修士、基廉斯克修.道院长叶尔莫根在该地建基.督复活教.堂。1671年，他又在该地磨刀石山建立仁慈救世主修.道院。
清军收复雅克萨后，一部分俄国战俘被押至北.京，编在满.洲镶黄旗第四参领第十七佐领，驻地在北.京.城东北角胡家圈胡同。为照顾战俘的信.仰，康熙帝准许随军修士大司祭马克西木为战俘们举行宗.教仪式，清政.府将该胡同内一关帝庙，改建为东正教.堂，取名“索菲亚教.堂”。因堂内挂有圣·尼古拉圣像，故该堂又称为“尼古拉教.堂”。1695年，该堂会得到俄罗斯东正教.会的承认。1700年6.月，沙皇彼得一世发出派遣俄罗斯东正教.会驻北.京传教士手谕。1715年得到康熙帝同意，俄国正教.会正式派遣传教士团驻北.京。次年，司祭伊拉利翁诺夫带领传教团抵达北.京，进驻尼古拉堂。不久，建立北.京东正教总会。1732年，传教士团又在东交民巷兴建“奉献节教.堂”。
1715年到1858年期间，共有十三届俄罗斯传教士团进驻北.京。其中1858年.前的13届传教士团均由沙俄政.府直接委派（从1807年起，沙俄外.交.部向每届传教士团委派监护官）。由于俄国东正教.会始终无法摆脱皇权的控.制，因而使福.音事工受到很大拦.阻，在近150年间，仅有200名教.徒入教。部分神职人员甚至沦为“恺撒的附庸”，负责收集情报资料，充当沙俄政.府的参谋，逼.迫清政.府签订不平等的《瑷珲条约》和《北.京条约》。
1858年以后，驻北.京传教士团改由俄罗斯正教最高宗.教.会.议派遣（共派遣五届传教士团来华）。其外交职能改由俄国派驻的外交公使办.理。华东正教.会摆脱了皇权的束缚，开始大规模在中.国内地宣教，1900年.前后，陆续在哈尔滨、沈阳、旅顺、上.海、天津、青岛、新.疆，以及河南省卫辉等地建立教.堂。培养中.国籍神职人员。据统计，在1917年.前，属俄罗斯正教驻北.京传教士团的机.构，有教.堂37座，神.学院1所，男、女学校20所，气象台1座，图书馆、工厂等企事业机.构46家，拥有教产150万卢布。受洗的中.国籍居民逐年增加。教.会还出版《中.国福.音报》。18⑥4年修士大司祭古里·卡尔波夫翻译了《新遗诏圣经》（即《新约》）此后，东正教传教士卡法罗夫又将诗篇译成中文，称“圣咏经”。此为东正教唯一的《圣经》汉译工作。
俄国十月革.命后，白俄人员大量流.亡中.国，教.徒人数骤增。1922.年，驻北.京传教士团更名为中.国东正教.会北.京总会，并断绝同苏俄控.制下的莫斯科正教.会的关系，归属流.亡在塞尔维亚卡尔洛瓦茨的俄罗斯正教国外临时主.教公会管辖（此会曾派两届传教士团来华），并相继在哈尔滨、上.海、天津、新.疆等地设立4个主.教.区。1923年东北各地有教.堂38座，仅哈尔滨主.教.区就有信.徒约30万.人，几乎都是白俄流.亡者。抗战爆发后，1938年在东北各地有教.堂、修.道院和祈祷所共67座，信.徒急剧下降至2.5万.人（其中哈尔滨市有1万.人），神职人员为155人。1945年抗战胜利后，中.国东正教.会北.京总会和哈尔滨主.教.区、新.疆教.区同设立在慕尼黑的俄罗斯正教临时主.教公会断绝关系，归属莫斯科牧首区。但遭上.海教.区主.教伊凡和天津教.区奥西波夫反.对。
1949年后，由于中、苏之间的特殊关系，在华东正教.会并未受太大影响。直到1955年10月，莫斯科牧首区牧首阿历克谢一世、伊拉列昂大主.教和尼古拉修士大司祭到上.海召开中.国东正教各教.区主.教和负责人会.议，讨论中.国东正教.会自主问题。中.国教.区主.教被邀请到中.央人.民政.府宗.教局会谈，他被告知：外国组.织不能继续掌管中.国教.会事务，这项职权将由宗.教局掌任，所有教士的任命和调动都要经宗.教局核准，督主.教.区必须终止运作。遵牧首的命令，尼堪德尔于1956年2月离开哈尔滨。1956年4月，国.务.院任命修士大司祭瓦西里·姚（姚福安）为北.京主.教，也是事实上的中.国正教.会临时监.管，维克多总主.教被要求将北.京教.区的所有教务教产交给瓦西里主.教。在宗.教局对中.国正教事务做出相关承诺后，同年3月，教.会房产被无偿地转手给中.国政.府，而动产则被交给中.华正教.会中指定的华籍司祭，教.会附属事业被苏联大使馆接收。
文化大革.命前夕，中.国所有的东正教.会停止了一切活动。文.革后，才逐步恢复。在21世纪，全中.国仅有一万三千多名东正教.徒，绝大部分为俄罗斯族，他们主要生活在黑龙江、内蒙古、新.疆和北.京等地。东正教至今仍没有得到中.国政.府的承认，但官方默许“中.国正教.会”进行活动，包括哈尔滨、额尔古纳、乌.鲁.木.齐和伊宁4个堂区。有13名来自北.京、河北、黑龙江、内蒙古、上.海和天津等地的中.国东正教信.徒正在俄罗斯的莫斯科神.学院、斯列坚斯卡亚神.学院和圣彼得堡神.学院学习。
外国的基督教与中国有哪些不同
我在美国这里，住在休士顿的小城，叫“spring”,1英里13家，3英里52家教堂，看起来很好，这里信主的人真多啊！我却不以为然，我去过一些教堂，也遇见很多自称基督徒的，感觉到最大的不同，这里的支派太多，各持己见，为了小小的不同意见搞分裂，我 觉得也许因为这里的人太自信，就觉得自己高人一等，觉的别人都是错的，有时还指责对方，他们全都信圣经，还可以倒背如流。
可是圣经里的那些“不要只看弟兄眼中的刺”“不要随意定人的罪”“爱你的邻舍”“谦卑”等等，都到哪里去呢？我想中国暂时还没这么糟吧？
中国的基督教和国外的有什么分别么
一脉相承的，用的圣经都是一样的，信的神也是一样的。因为三位一体的神就不是哪个国家的神，是全世界的神。