印度性文化都有哪些？
印度次大陆是古代四大文明之一的古印度文明的发祥地。自文明兴起初期始，性与宗教便在印度建立了不可分割的联系。印度对宗教与性的密切关系描述得相当透彻，无论是西方还是其它国家都无法与之媲美。从印度人神圣的性生活方式中，就能清晰地看出他们圣洁的性观念。性在印度一直备受推崇，因此，在印度人的眼里，性生活几乎无一不是从神开始的。
印度的宗教传统主要有印度教和佛教。从总体上说，佛教一般比印度教更强调禁欲主义，但并非各个教派、各个时期都是这样。印度教本身不同教派中性观念也大相径庭，有的完全纵欲，而有的则绝对禁欲。
古印度性文化－－生殖器标志物
很早以前，印度人就在印度河流域创造了十分发达的古代文明。公元前2500－1500年，亚利安人征服了印度，从而印度文明迅速衰亡。虽然人们对当时的文化不太了解，但在残存的古建筑遗迹中却明显地反映了性爱和宗教的关系。这些作品描写的信仰和事件，大多是印度教中心议题的初端。譬如，在一些古老的印度小雕塑中，人们见到雕刻着三个脸的有角人。他坐着喻伽姿势，整个身子一丝不挂，阴茎直直地勃起，头部长得有些象植物，其它部位则类似动物。从图推断，他是一种有生殖能力的神，很可能就是后来印度教中传说的湿婆神。在其它一些古印度的雕塑中，时常也可见到各种“阴茎”动物，如公牛、犀牛、象等各种似牛的有角动物。这些男性生殖器官像，印度称之为呤咖莫。
在印度，还有一类与呤咖莫相对应的赤土小雕塑，称为瑜尼。瑜尼上雕塑着佩戴腰带、项链和漂亮头饰的裸体女人。她们有的身已怀孕，个个挺着大大的肚子；而另一些则胸前抱着一团代表初生婴儿的粘土。这些早期的母神雕像，象征着人类繁衍。雕像的女神千姿百态，各不相同，但都是代表湿婆神之妻－－帕威蒂女神。古建筑物上，圆锥形的物体的环形的石雕，可能也是呤咖莫和喻尼的前身－－即印度教中常见的阴茎和阴道的标志物。
吠陀传统－－性是人世轮回的关键
公元二世纪，欧印语系的人侵入印度，摧毁了早期的古印度文明。他们在印度建立了新宗教文化和主教，并强化了军备。印度的现代宗教和历史，就是源于这种宗教文化－－汰陀经的圣歌集。早期的吠陀教中，控制自然和性现象的大力神主要有三个，得都属于男神。在吠陀经中，几乎从未见过任何重要的女神。
吠陀教传统中，性是永无终结的。人们将对性的信奉和拒绝当作决定灵魂存亡的措施，因而，性与宗教紧密地交织在一起。无论是印度教还是佛教，它们都起源于印度河流域。因此，它们的教徒都信仰“投胎转世”的人生轮回说，认为人死后灵魂可变成人或动物继续存在。
印度人的哲学基本上是一种否定哲学。吠陀教认为，人生是充满痛苦和磨难的，即使快乐的王子，他也绝不会没有痛苦。因此，人生并不是追求世俗的享乐，而是以逃脱没完没了的人生轮回为最终目标的。然而，要这样拯救灵魂是相当困难的，能够达到此种境地的人必须要积累有足够的业。业对于人的来世有决定性作用，它控制着人的下辈子是投胎还魂还是进入永恒的极乐天堂。因此，人在世时必须宽容忍让，减少罪孽，才能不断积累业。积累的业越多，来世中受苦越少，他向极乐天堂也就更靠近一步。
性是人类这种人生轮回中的一个重要部分，因此，生殖与性欲就是人生最关键的连接点。因而即使印度教和佛教中的禁欲主义传统，也都不赞成禁绝性爱和性生活，以便使更多的人从痛苦中解脱出来。但是这些传统却认为，人应该放弃对性自由、婚姻和家庭三种乐欲的追求，因为它们会影响人向幸福和极乐天堂的万进。与此正好相左的另一种传统认为，性生活是人进入天堂的必经之路。
佛教创建于公元前563－483年左右，创始人为佛陀，也尊称释迦牟尼。29岁时，佛陀扔下爱妻和幼子，创造了后人一直沿用的、逃避世俗的生活方式－－深山隐居，使人能够摆脱痛苦。他不满自己经历的禁欲主义生活，因此独创了一套新的生活方式，把自己从性欲、生存欲和愚昧中解脱出来，成为不再完全顺从自然的自由人。他超脱人间痛苦的方法是，通过放弃各种欲望而达到“空无”和“超然”的全福境地，使人进入极乐天堂和涅磐。僧侣要遵守佛的“八戒”，坚持中庸之道，自律和冥想，超脱禁欲主义和世俗欲望。公元九世纪后，佛教在印度失利于印度教，从而不断衰落。
怛特罗－－宝就在忘忧树中
怛特罗是从吠陀教发展演化而来。它创立了一些独特的方法，用祈祷和朝拜代替了原来的献祭仪式，信徒们通过物理和生理措施祈祷，以求获取人生快乐。
怛特罗有多种含义，因此不好定义。它包括思想系统和魔法。怛特罗体系的一个重要特点是注重性能量和性信仰仪式，它依靠性来达到获取快乐的目的。怛特罗传统的基础，是一个“性能量”起关键作用的复杂生理系统。怛特罗也同样信仰仪式图、神秘符号和公式；其最著名的方法就是口呤‘噢母吗呢帕德米呋母”－－意思是“宝就在忘忧树中”和名正言顺地公开披露男女性器官的接触。
怛特罗直接把性交本身当作一种宗教仪式，通过性交可以使男女变成一对男女神。这种性交前，要经过冥想和举行其它准备仪式，并经过一段时间的调情，然后双方以多种形式进行性交。怛特罗的性交并非取乐，而是借助性来达到更高的精神境界。印度人的这种观点，最早是来源于中国的信仰－－即中国传统认识到的，在满足女人性要求的性交中，不射精的性交对男人伤害极大。
激进的怛特罗教徒常常会砸碎世俗凡人的枷锁，他们不愿沿袭旧传统，故意当众犯戒。这些激进的男女教徒集中到火葬场，大家围坐在主持神学仪式的教主四周，公开破除“酒、肉、鱼、讳忌手势、性交”这五条戒条。参加这个活动的人摒弃了传统的等级观念，参加者互换妻子或者一群男人与妓女们性交。这就象60年代的嬉皮士一样，完全是利用性交向传统道德和价值观挑战。
讫氏的罗曼史－－神爱至上
印度人十分崇拜守护毗瑟摩的第八化身－－讫里什那神，认为人在任何情况下都应将终身献给讫里什那神。
在印度，讫里什那神与女人哥毕斯的爱情奇遇是家喻户晓的。讫里什那是一位年青英俊的男神，他骗取了贱妇们的心并戏弄了她们。一次，哥毕斯妇女脱光衣服裸着身子洗澡时，讫里什那抱走了她们的衣服爬到树上，哥毕斯妇女只好一丝不挂地爬到树上取回衣服。他吹笛子时，哥毕斯妇女就象着魔似地向他冲来。他领着她们欢快地跳着舞，然后向每一个哥毕斯女人都表白爱心，并使她们深信他仅仅爱她一个人。传说中，被讫里什那玩弄过的女人成百上千。在众多的哥毕斯女人中，讫里什那最喜欢拉达。他们的情史被后人传为佳语，常常用作色情文学的主题。
尽管讫里什那的许多罗曼史－－如他勾引有夫之妻－－是不道德的行为，但是却受到神爱高于世欲乐欲的“神爱至上主义”的辩护。譬如，哥毕斯的裸体被说成是神显灵时灵魂的裸现。从人类的角度出发，讫里什那与许多女人的性交以及与拉达的多次性交，给人间和天堂都增添了极大的乐趣。总之，在印度，崇高的神性为淫荡的讫里什那神公开、大胆的性解放行为开脱了罪名。
在英雄史诗中记载着，讫里什那与许多女人发生过性关系，但是这在一婚多妻制社会中是天经地义的，并非不道德。在印度的许多色情艺术中，有特权的男人可以同时取乐于数个女人。尽管在这种情况下，女人已被贬成性爱的玩物，但讫里什那的做法却是鼓励女人去享受性爱的快乐。因此，真实的英雄人物既是利他主义者，又是性爱的崇拜者。
寺庙－－做爱的摹本
中世纪印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值。这些根据史诗时期各种传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，到处都雕塑着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则一大群人群交。作品中还有许多异常的性交方式，如口交，肛交等等。男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙妓女的化身。这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。
寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众的指责。况且有许多妓女并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时就被父母送给寺庙而被迫沦为娼妓的。
从十六世纪到二十世纪中叶，大多数时期印度都是受外国统治，先是穆斯林，然后是英国殖民主义者。这两种外来文化对印度都有甚大的影响。伊斯兰教对性的态度比较保守；而英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们灌输殖民统治者的维多利亚思想。1947年印度独立后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性生活并不完全沿袭印度传统，印度人的性生活也就变得复杂，没有一个统一通用的模式。
《性典》－－包罗万象的性与爱
印度人的性观念，也表现在一本民间广泛流传、内容包罗万象的《性典》中。它既象中国道家的《玉房秘诀》，以严肃冷静的观点阐明各种性行为；也象罗马帝国奥维德所著的《爱的艺术》一书，以嘲讽的态度渲染调情艺术。地处中国与罗马之间的印度，在性文化方面多少综合了来自双方的影响。然而《性典》却几乎纯属于印度风味。它强调的容忍、温柔、精英主义、滥情和无情抽象混合等，都是印度的独特社会形态和思想所塑造出来的。
如果说中国的《玉房秘诀》主要关心的是“在床上时所发生的事情”，那么罗马的《爱的艺术》则教你“如何到床上去”，而印度的《性典》内容更广，它罗列了每个家庭主妇取悦丈夫必备的各种知识，诸如唱歌、缝纫、造花甚至法术、巫术、斗鸡和赌博等。该书偏重性爱时的心理描述，在谈“性”之前花了很大的篇幅先谈论了关于“爱”的问题。虽然自有文字以来就有歌颂爱情的作品，在讴歌爱情的诗词中也经常见到性的描述。但在性文学中却甚少包括爱的内容，《性典》极可能是第一本包容“性”与“爱”的杰作。
印度人的性观念与其他文化还有一个显著不同的地方。不管是古巴比伦、埃及、希腊、罗马或者是中国，对性问题的态度和看法各不相同，但都认为性交应该是发生在闺房或妓院中的事。换句话说，它是一种隐私行为，对别人是秘而不宣的，而印度人在这方面却不太注重私秘性。在印度人看来，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个目标之一。他们认为经济与感情上的“饥饿”，会使性灵匮乏，所以他们谈论性时并不加以掩饰。但是，这种性观念与今日西方社会流行的“性是自然、快乐的，可以公开谈论而可以公开为之”的观念还是不一样的。
印度人虽然撰写了第一本集“爱”与“性”为一体的《性典》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分开，认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧。因而，印度关于性问题的书籍中常常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”，即使《性典》一书也明显反映出这一倾向。
总而言之，印度人的性观念似乎是两种极端观点的奇妙融合，它具有粗鄙野蛮的一面，又有精美文雅的一面。印度人从极单纯的否定哲学出发，却发展出极其繁杂的性享乐方式。印度人谈到爱，也讨论性，而且两者可以完全无关。他们并未将这两种彼此冲突的东西融为一体形成和谐的新体系，而是将它们互相掺杂－－就象他们将人生划分成四个不同阶段一样，各阶段间彼此没有联系。也许这就是印度的文化特色吧！
印度性文化有什么特点
印度人的性观念与其他文化还有一个显著不同的地方。不管是古巴比伦、埃及、希腊、罗马或者是中国，对性问题的态度和看法各不相同，但都认为性交应该是发生在闺房或妓院中的事。换句话说，它是一种隐私行为，对别人是秘而不宣的，而印度人在这方面却不太注重私秘性。在印度人看来，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个目标之一。他们认为经济与感情上的“饥饿”，会使性灵匮乏，所以他们谈论性时并不加以掩饰。但是，这种性观念与今日西方社会流行的“性是自然、快乐的，可以公开谈论而可以公开为之”的观念还是不一样的。
印度人虽然撰写了第一本集“爱”与“性”为一体的《性典》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分开，认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧。因而，印度关于性问题的书籍中常常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”，即使《性典》一书也明显反映出这一倾向。
总而言之，印度人的性观念似乎是两种极端观点的奇妙融合，它具有粗鄙野蛮的一面，又有精美文雅的一面。印度人从极单纯的否定哲学出发，却发展出极其繁杂的性享乐方式。印度人谈到爱，也讨论性，而且两者可以完全无关。他们并未将这两种彼此冲突的东西融为一体形成和谐的新体系，而是将它们互相掺杂－－就象他们将人生划分成四个不同阶段一样，各阶段间彼此没有联系。也许这就是印度的文化特色吧！
印度性文化有什么特点
印度人的性观念与其他文化还有一个显著不同的地方。不管是古巴比伦、埃及、希腊、罗马或者是中国，对性问题的态度和看法各不相同，但都认为性交应该是发生在闺房或妓院中的事。换句话说，它是一种隐私行为，对别人是秘而不宣的，而印度人在这方面却不太注重私秘性。在印度人看来，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个目标之一。他们认为经济与感情上的“饥饿”，会使性灵匮乏，所以他们谈论性时并不加以掩饰。但是，这种性观念与今日西方社会流行的“性是自然、快乐的，可以公开谈论而可以公开为之”的观念还是不一样的。
印度人虽然撰写了第一本集“爱”与“性”为一体的《性典》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分开，认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧。因而，印度关于性问题的书籍中常常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”，即使《性典》一书也明显反映出这一倾向。
总而言之，印度人的性观念似乎是两种极端观点的奇妙融合，它具有粗鄙野蛮的一面，又有精美文雅的一面。印度人从极单纯的否定哲学出发，却发展出极其繁杂的性享乐方式。印度人谈到爱，也讨论性，而且两者可以完全无关。他们并未将这两种彼此冲突的东西融为一体形成和谐的新体系，而是将它们互相掺杂－－就象他们将人生划分成四个不同阶段一样，各阶段间彼此没有联系。也许这就是印度的文化特色吧！
印度性文化
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印度性文化与宗教文化有什么区别
1、性文化是一切有关男女两性关系的文化。
2、宗教是信仰（崇拜和依赖）神秘主体，使自己和他人摆脱痛苦、获得幸福的思想体系和社会活动。
很多宗教包含性文化的内容、对性行为的清规戒律。
古印度人的生殖崇拜表现在哪方面？
早期印度人还将生殖崇拜作为信仰的重要内容。祈求丰产、繁荣是人类的共同愿望，而生殖崇拜也就成了人类信仰的一个重要内容。古印度人的生殖崇拜，主要表现为对生殖女神和母亲女神的崇拜。所以当我们走进古印度文化艺术的殿堂，我们可以看到许多生殖女神和母亲女神雕像，这些雕像都有突出的乳房和臀部，突出反映了古印度人的生殖信仰。
印度的文化
印度人做菜喜欢用调料，如咖喱、辣椒、黑胡椒、豆蔻、丁香、生姜、大蒜、茴香、肉桂等，其中用得最普遍、最多的还是咖喱粉。咖喱粉是用胡椒、姜黄和茴香等20多种香料调制而成的一种香辣调料，呈黄色粉末状。印度人对咖喱粉可谓情有独钟，几乎每道菜都用，咖喱鸡、咖喱鱼、咖喱土豆、咖喱菜花、咖喱饭、咖喱汤……每个餐馆都飘着咖喱味。除了咖喱粉，印度市场上还出售各种调料粉，赤、橙黄、绿、棕，五颜六色，至今笔者也没弄明白这些调料究竟含有什么成分。由于宗教的原因，印度人的饮食习惯也不同。虔诚的印度教徒绝对不吃牛肉，因为他们把牛奉为神牛。穆斯林不吃猪肉，但大啖牛肉。因此，杀牛和吃牛肉常成为印度教徒和穆斯林冲突的导火索。由于印度教徒占人口的多数(82%)，牛肉是禁忌，因而，在欧洲市场上价格最贵的是牛肉，在印度是最便宜的，10至15个卢比一公斤，价格之低廉令人咋舌。猪肉也比较便宜，因为穆斯林和高种姓的印度教徒都不吃猪肉，低种姓的印度教徒和基督教徒才吃猪肉。羊肉价格最贵，因印度教徒和穆斯林都吃。虔诚的印度教徒和佛教徒是素食主义者，不沾荤腥。耆那教徒更是严格食素，连鸡蛋也不吃，但可以喝牛奶，吃乳酷和黄油。印度的素食者大约占人口的一半。印度的牛奶价格便宜，质量也很好，男妇老幼，都喝牛奶。奶制品如冰淇淋、奶酪、酸奶、蛋糕等，质量也属上乘。一公斤一盒的冰淇淋只要几十个卢比。
印度人的主食主要有米饭和一种叫“加巴地”的烙成的小薄饼，还有一种油炸的薄饼，又香又脆。印度的蔬菜主要有花菜、圆白菜、西红柿、黄瓜、豆角、土豆、洋葱、冬瓜等，每样菜都烧得烂糊糊的，且放了不少咖喱粉，全是清一色的黄色。长时间的熬煮使维他命尽失，令人觉得可惜。印度人的早餐已经西化，一般是一杯牛奶，几片面包，果酱、黄油，但中午饭和晚饭则是地道的印度风味，每餐都有豆子汤。印度的豆子种类繁多，有大如蚕豆的红豆，还有黄豆、豌豆等，这些豆子都加上香料和盐，用来做汤。
印度最驰名的一道菜大概是“炖杜里鸡”，其名声犹如北京烤鸭。做法是把鸡腿、鸡块沾满香料，放在炉子里用炭火烧烤而成。出炉时味鲜肉嫩，十分可口。
印度人进餐时一般是一只盘子、一杯凉水，把米饭或饼放在盘内，菜和汤浇在上面。多数印度人进食时不用刀叉或勺子，而是用右手把菜卷在饼内，或用手把米饭和菜混在一起，抓起起来送进嘴里。留洋的知识分子或中产阶级家庭则使用刀、叉和勺子。
说起饮食，不得不提一下印度的甜食。印度的甜食可谓“名符其实”，甜得发腻。甜食种类很多，有煎的、炸的、烘的、烤的，一应俱全，但每一道甜食都无一例外地甜得要命。多数印度人都嗜食甜食，印度人容易发胖，大概与嗜食过多的甜食有关。印度人的晚餐也晚得名符其实，最早的在晚上8点左右，晚的在10点左右。吃完饭不久就上床睡觉，不发胖才怪呢。
由于长期是英国的殖民地，印度人也像英国人一样，有喝午茶的习惯。印度的茶是奶茶，做法是把牛奶掺水煮开，再把茶叶倒进去，煮沸后用小筛子把茶叶滤出，加糖后即可饮用
与印度建交的国家都有哪些？哪些国家与印度关系密切；那些与印度关系不好？
与印度建交的国家有100多个，俄罗斯是其最关系密切的国家之一，巴基斯坦、中国及孟加拉等国与其关系相对最差
印度教有”出家”之说吗？为什么印度教不主张禁欲？
古印度人对性是开放的、崇拜的，但与崇拜同时，也伴随着一些恐惧。人类的性活动本身具有创造与破坏的双重特点，印度教把性视为人类生和死的象征，宇宙创生与毁灭的本源，就是由此而衍生的。但是印度教似乎在这两个方面都走得比较远，一方面，性在印度教中被提升为一种神性，成为崇拜的对象;另一方面，又把性视为一种诱惑，一种可怕的毁灭力量，并且由此产生了巨大的恐惧。所以，印度教中那些代表性力量的神明，大都是爱与恨的复合体，都有仁慈和恐怖的双重性格。
由此可见，印度教性文化的特点实际上可以概括为“崇拜”与“恐惧”，也就是与之相联系的纵欲与禁欲的问题。纵欲与禁欲这两种倾向在印度教中并存，而且都有很长的历史，都得到神学理论上的支持。
有的印度教主张禁欲苦行,指的是今生的苦行在来生得到回报,一旦进入天界便能纵欲享乐。从这一传说中可以看出印度教宣扬的禁欲苦行为的是来世纵欲享乐。
印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教，是世界主要宗教之一，主要流行于印度，在欧洲的英国，南亚的巴基斯坦、孟加拉国，东南亚的马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、新加坡，北美的美国、加拿大也有很多信徒。也代指印度文化圈内所产生的宗教。它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教。所谓"印度教"是产生于印度文化圈上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。而且有很多思想与中国的本土宗教道教不谋而合。如"梵我一如"、"上梵""下梵"、"上智""下智"等等。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践，这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。
印度教与佛教关系
佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现实人生的考察，着重实际的修持与体证。于是，两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系。
信仰不同
印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。
佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。
业报轮回思想
印度教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，印度教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。
佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。
修行解脱思想
就形式而言，佛教与印度教主张透过修证的方式，完成身心的苦恼束缚解脱；但在内容上，印度教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中。
就持戒而言，印度教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。
相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说，佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，与慈世济物的利他行。
佛教对印度教的影响
在婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。
佛陀处在当时的社会背景中，并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时，宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定，即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异，都是由于自己往昔身口意的造作，没有谁能够主宰我们，能主宰我们的，还是我们自己。既然是由我们自己种种的造作，成为种种不同的遭遇，也就明白的告诉我们，宇宙万法没有所谓“固定的”、“不能改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化。因此，其本质是“空性”的，不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀罗不可能永远是首陀罗，婆罗门也不可能永远是婆罗门。例如：优婆离本是一个首陀罗族中的剃头匠，后来在佛陀的弟子中被尊为是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀罗族中的一名贱民，她为了爱恋阿难的美貌，受佛陀的感化出家，而后证得阿罗汉。尼提原是首陀罗族中的一名粪夫，出家后精进，证得罗汉果。佛陀的十大弟子中分别是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，原是婆罗门教的领袖，因听闻佛陀所说法：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”皈依佛陀的座下，并证得大阿罗汉的果位。
由于这些事实证明，外在的阶级区分并不能决定人们的解脱与否，每一个人只要透过佛陀所说缘起性空的教法，依着去实践，必定能够到达涅盘解脱的彼岸。
此外，印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，印度教永远不会有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释。譬如印度教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺牲品，自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美德；又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中，也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。
从以上的论说，我们不难发现：佛教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神信仰，终究无法解决人类身心的苦恼束缚，获得究竟解脱，反而在恪守严格的种姓制度中，泯灭了众生既有的平等尊严。而佛教则着重开发自我内心的觉性，这个“觉性”穷究至极，即是佛性的完成。所以佛教主张：人人皆有佛性，人人皆能成佛。这种平等的对待，来自于佛陀觉悟到：宇宙万法都在缘起之中，彼此互为因缘，就像因陀罗网，一一网珠映现无量光彩，无量光彩又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄，重重无尽。所以，没有一法能单独生起，法与法之间是同体而共生的。此缘起无自性的道理，与印度教“梵我”为永恒的主张，是截然不同的。
了解缘起无我之理，则知万物一体，我即众生，众生即我，心、佛、众生三无差别。人人若能彼此尊重、包容，便能进一步发展出“无缘大慈，同体大悲”的大乘菩萨思想，是为佛教真精神所在。印度宗教包括印度教,伊斯兰教,基督教,佛教,锡克教,耆那教
印度教(HINDUISM)
印度有82%的居民信奉印度教。印度教于公元8世纪形成，它的前身是婆罗门教。它综合了多种信仰，没有单一的信条，但所有印度教教徒都信奉多神教的主神论。印度教还是一种哲学和生活方式。它宣传因果报应和人生轮回。印度教还主张非暴力，不杀生。印度教有种姓制度。根据这一制度，人被分为四个等级，且生来就决定。四个种姓是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
伊斯兰教(ISLAM)
印度有12%的居民信奉伊斯兰教。公元8世纪，伊斯兰教传入印度。15-18世纪莫卧儿帝国统治期间，伊斯兰教被定为印度国教，迅速发展，统治印度长达几个世纪。印度穆斯林以逊尼派为主。伊斯兰教对印度宗教、社会、风俗和文化艺术都产生了巨大影响。印度穆斯林中的大部分分布于印控查谟和克什米尔、阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。
基督教(CHRISTIANSM)
印度有2.3%的居民信奉基督教。基督教据说在公元1世纪就已经传入印度。1931年印度基督教徒多达数百万。现在，喀拉拉邦的基督教徒最多。基督教在印度有几个分支，如叙利亚教会、伦敦教会、丘奇教会、妇女教会以及兄弟教会等。基督教对印度社会和文化产生了不小的影响。
锡克教(SIKHISM)
印度有1.9%的居民信奉锡克教。“锡克”在梵文里的意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。锡克教徒主要分布在旁遮普邦、德里和哈里亚那邦。该教于15世纪末由拿纳克创立。锡克教原属印度教，后发展为独立的宗教。该教祖师称为“古鲁”，共有十位师尊。锡克教提倡平等、友爱，强调实干。十七世纪高文德·辛格祖师提倡五K的装束以示与其他教徒的区别。五K即木梳(KANGHA)、长发(KESH)、剑(KIRPAN)、内裤(KAOHHA)、手镯(KARA)。
佛教(BUDDHISM)
印度有0.8%的居民信奉佛教。佛教于公元前6世纪发源于印度，乔达摩是该教的创始人，是印度、尼泊尔交界处一小国王子，释迦牟尼是教徒对他的尊称，意即释迦族的“圣人”。由于印度教的兴盛，佛教内部纷争以及频繁的外族入侵等原因，公元八、九世纪以后佛教开始衰微，到13世纪几乎消亡。1956年印度政府曾利用佛陀涅磐2500年庆祝之机，吸收了500万“贱民”加入佛教。但现在在印度信奉佛教的人已寥寥无几。佛教在中印两国文化交流史发挥了重要作用。
耆那教(JAINISM)
印度有0.4%的居民信奉耆那教。该教产生于公元前6-5世纪。耆那的意思是胜利者。该教弟子尊称创建者为伟大的英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。
附录婆罗门教
婆罗门教源于雅利安人对自然的崇拜。他们认为万物的生存都受宇宙的创造者支 配，把创造宇宙者称为大梵天王，简称梵天，即婆罗门。后来又分为梵天(创造 神)，毗湿奴(保护神)湿婆(破坏神)，分别象征世间万物的‘生’‘死’‘灭’三 个阶段。4部吠陀经，梵书，奥义书等是婆罗门教最神圣和最古老的经典。 印度教
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。
为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。
阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。
到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。