在全国搜集寿字、研究寿文化的诸多学者中，天津的鲍玉凯先生给我留下极为深刻的印象！我不仅为它搜集寿字之多而感到钦佩，更为它执著地追求精神而为之倾倒。
玉凯先生搜集“寿”字源于他对书法的爱好。因为书法重于变化，无论是一笔、一字，或一幅作品，都在变化上展现勃勃生机、获取艺术品位的升华。他起初在追求“结字”的变化中，忽然发现“寿”字形体繁多，其本体、异体和俗体字可谓是千姿百态，尽态极艳。中国汉字到底有多少各不同写法的“寿”字呢？他想试一试能否尽收眼底，一览壮观！就这样经过二十来年的苦心经营，迄今已搜集到各自异别的“寿”字52000余个，并经过整理输入电脑33000多个，不能说不是一件集大成之作。 一而十，十而百，百而千，千而万。这上万个不同形体的“寿”字可不是个小数字。
中华书局1994年9月出版的《中华字海》，总共收入中国汉字85000个。如将两者在数量上作一个比较，一个“寿”字竟占中国汉字字数的60%。中华民族自称“龙”的传人，而“龙”字的运用频率甚高，但历代流传下来的“龙”字不过300字，仅占“寿”字数量的千分之六。通过上述数字对比，是为了说明两个问题：一是异体“寿”之多已成为中国汉字的最大家族；二是搜集这么多的“寿”字并非易举之事。笔者也搜集、考证“寿文化”四十余年，手边只拥有不同写法的诸书体“寿”字13000多个，拙著《寿典》也仅注释了有历史资料可考、可据的1600多个。
如此相比之下，这便是我对鲍玉凯先生钦佩的一面。搜集这么多的“寿”字是要付出代价的。一是搜集之劳苦，二是整理之艰辛。鲍先生为了实现“一览壮观”的追求和愿望，二十年来含辛茹苦地翻阅了数以百计的字书、辞书、古文典籍、碑帖墨迹，以及有关的历史文字资料；继而又实地考察、临摹抄写，将散落在我国历史长河中的琼珠碎玉，聚零为整，集腋成裘。其着意之深，恒志之坚，自是不言而喻了。
鲍先生长年累月、起早睡晚，朝夕沉酣其间，每天要挤出四、五个小时的业余时间，困机伏案，经常在电脑旁工作到午夜还不肯休息。这种潜心治学、锲而不舍的精神，又不能不令人为之倾倒！记得去年4月，在北京与玉凯先生相悟，得见他整理出来的“寿”字资料，确有爱不释手，叹为观止的感受！当时我向他提出了一个问题：“数万个‘寿’字，您花费了多少时间？采取什么方法？识别和分检它们是不同形体的！”也许这一问题正切中玉凯先生的甘苦之处，他摇首叹息、笑而对曰：“其中甘苦，先生更甚也。”同年7月，再次与玉凯先生相聚于天津沈阳道文物市场，他见我手中购一把仿明代“百寿图瓷勺”，硬是顶着极暑盛夏的高温，蹲在巷口里一气把它摹写下来。
古云：“窥一斑而知全豹”，鲍氏长期演探“寿”字之劳苦，恐难一一与世人道也。玉凯先生生性平和，谦逊好学。他与人交往总是以“学生”的身份，不耻下问，请教于人。因而广结天下朋友，人缘极好。如天津市75岁的老书法家、诗人赵朝谷先生，见他求学若渴，至真至诚，便将祖传三代收集整理的5000多个“寿”字，全部托出，供其研究考证。蓟县康泰先生多年搜集的1600多个“寿”字，也全部交他进行整理。好友刘一实先生被他的执著精神所感动，提供出岳飞第二十四世孙岳书春为其家父所写的《百寿图》等，都为他集“寿”起到了奠基作用。
鲍先生在与我的交往中，多是探讨寿文化理论问题。他那坦诚提出问题，认真做出判断的精神，也给我留下深刻的印象，故而，我亦乐于陈述拙见，相互切磋。54岁的鲍先生，将如愿以偿地完成“集寿大成、一览壮观”的答卷。然而他又深知，建构一座金碧辉煌的寿学大厦，还须一砖一瓦地铺垫上去。他说：“过去搜集‘寿’字，是我生活中不可缺少的志趣；未来探研‘寿学’，又将成为我最终的奋斗目标。当前摆在我面前的路要分三步走，首先要把52000个寿字全部输入电脑，继之出版问世、流传后人；其次将全部寿字书写成长卷，以展示汉字‘寿’的艺术魅力；再次投入‘寿文化’的学术研究，将这门新兴的文化学科发扬光大，推向世界。
”诚然，玉凯先生是具有远见卓识的，如上三步思考方案，正切中“寿学”研究的真谛。笔者以为：就一个“寿”字搜集、研究而言，它是属于汉文化的，是我们祖国的宝贵文化遗产，具有民族性；然就其“寿”字的文化意蕴而论，它反映了全球人类企盼“人生长寿”、“物道永恒”的共同愿望，这又具有世界性。如果，我们从考古学、文字学、语言学、修辞学等多种学术研究角度，将我国五千年“寿”字文化产生、演进和发展的轨迹为纵向框架，以“寿”字运用于汉文化领域，如政治、经济、文学、历史、天文、地理、哲学、逻辑，以及书画艺术等诸方面内容为横向框架，全面、系统地编著成典、流传于世，岂不又是一门新兴学科的创立！自古以来，治学无穷也，哲学则论辨理，史学则究史实，经学则穷经道，选学则治艺文，红学则研小说，“寿学何以不能立之！”故曰：鲍氏之识，高屋建瓴，未必不可实现也。